上古时代懂得养生之道的人如何养生

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 上古时代懂得养生之道的人如何养生

【原文】

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风（1），避之有时，恬淡虚无（2），真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从（3）以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食（4），任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

【注释】

（1）虚邪贼风：“邪乘虚入，是谓虚邪；窃害中和，谓之贼风。”（王冰注）泛指外感病邪。

（2）恬淡虚无：恬淡，静也。虚无，就是无欲无求。

（3）从：从容。

（4）美其食：即以其食为美，指所食不择粗精。

【白话详解】

上古时代懂得养生之道的人，经常教导人们说：要及时避开外界不正常的气候和有害的致病因素，思想要安定清静，排除杂念妄想，体内才能真气和顺，若是精与神都能守持于体内，疾病又从哪里发生呢？所以他们精神安闲，很少欲望，心境安定而没有恐惧，形体劳动但不过分疲倦，真气就能平和调顺，每个人都能随其所愿而满足欲望，吃的觉得甘美，穿的也很随和，安乐于当地的风俗，社会地位不论高低都能和谐相处，这些人称得上朴实无华。所以不正当的嗜好不会扰动他的视听，淫乱邪道不能诱惑他的心性，不论是愚笨的人还是聪明的人，在任何情况下都没有恐惧心理，符合于养生之道。他们之所以活到百岁而动作不衰，就是因为他们比较全面地实行了养生之道，才不致受衰老的危害。

【按语】

本节提出两点养生法则，即对外界的环境要“虚邪贼风，避之有时”，对内在的机体要“精神内守”。“虚邪贼风”是指外界的致病因素，一般情况下，多是因为人体正气亏虚，外邪乘虚侵袭而发病，如春季传染病增多，气候变化较大，常有时暖时寒的天气，再加之人体的皮肤腠理已随阳气升布而疏泄，对寒邪抵御能力有所减弱，就容易引发外感疾病。“精神内守”主要是指人对自己的意识思维活动及心理状态进行自我调节，使之与环境保持协调平衡，这是强调精神的安定对正气御邪以及人体健康的重要作用。这些论述对于中医养生理论的奠定与发展具有提纲挈领的作用，对中医养生学的发展具有重要的理论指导意义。

分析《内经》养生的基本方法，无论是养神志、调饮食，还是适起居、节劳逸，乃至运用术数养生等，无不从充实真气或畅达真气运行立论，即使是“避虚邪”，也为达到“安其正”的目的，从而体现出以内因养正为主的辨证思想。后世在这一思想指导下，发明了许多健身术，如五禽戏、太极拳、武术、气功等，都通过自我锻炼来达到健康长寿的目的。

【应用举例】

《上古天真论》曰∶饮食有节，起居有常，不妄作劳，精神内守，病安从来？故形与神居而尽终天年，度百岁乃去，此保养之正宗也。盖有节有常，则气血从轨，而无事于搬运之烦；精神内守，则身心宁定，而无事于制伏之强。形与神居，而神不离形，形不离神，而无损天年之虑。

保养既若是之易且显，何今之夭者多而寿者少欤？盖香醪美酒陈于前，虽病所忌也而弗顾；情况意兴动于中，虽病所禁也而难遏；贪名竞利之心急，虽劳伤过度而不觉，何况心神百结，斫耗多端。刘孔昭曰∶万人操弧而向一鹄，鹄能无中乎？万物炫耀以惑一生，生能无伤乎？即有少知收敛精神，安居静养者，又不知百年机括，希求不死。虽终日闭目，只是一团私意，静亦动也。若识透百年定分，而事事循理，不贪不躁不妄，可以却未病而尽天年矣。盖主乎私则生死念重，而昏昧错妄，愈求静而不静。主乎理则人欲消亡，而心清神悦，不求静而自静，此吾所以但言保养，而不言修养也。然则保养之法，不亦尽废诸书乎。避风寒以保其皮肤六腑，则麻黄、桂枝、温中、四逆之剂不必服矣；节劳逸以保其筋骨五脏，则补中益气、劫劳健步之剂不必服矣；戒色欲以养精，正思虑以养神，则滋阴降火、养营凝神等汤又何用哉？薄滋味以养血，寡言语以养气，则四物、四君、十全、三和等汤又何用哉？要之，血由气生，气由神全，神乎心乎，养心莫善于寡欲。吾闻是语，未见其人，不得已而仍从一万三千一百余卷中，更觅一治已病之法也。（《叶选医衡》）