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黄帝内经中认为精神与物质间的相互关系

发布时间:2013-06-18 11:00:16 作者:百年养生网 出处:百年养生网
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黄帝内经中认为精神与物质间的相互关系

【原文】

黄帝问于岐伯曰:凡刺之法,先必本于神。血脉营气精神,此五脏之所藏也。至其淫(1)离脏则精失,魂魄飞扬,志意恍乱(2),智虑去身者,何因而然乎?天之罪欤?人之过乎?何谓德气生精神魂魄心意志思智虑?请问其故。岐伯答曰:天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄(3)而生者也。故生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄,所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔。如是则僻邪(4)不至,长生久视(5)。

【注解】

(1)淫泆:因太过而散失。泆,通“溢”,水满而外流。

(2)恍(huǎng)乱:神志迷乱不清。

(3)薄:通“迫”,相交,附着。这里是指地气升腾而与天德交合。

(4)僻邪:邪气。

(5)长生久视:视,活也。即生命长久的意思。

【白话详解】

黄帝问岐伯道:大凡针刺治病的法则,一定要首先以病人的精神状态及其活动为依据。因为血、脉、营、气、精、神,这些都是五脏所藏守的东西。如果这些东西流散于外而离开五脏,维持生命的精微物质就会随之丧失,从而导致魂魄飘荡涣散、志意恍惚迷乱、智虑和思考能力丧失的结果。是什么原因造成这样的结果呢?是来自于天意的惩罚呢?还是人为的过失造成的呢?到底什么叫做德气产生精神魂魄心意志思智虑?请你谈谈它们聚散变化的道理。岐伯回答说:天所赋予我们人类的就是德,地所赋予我们人类的就是气,天之德下流和地之气上交便有了生命。那种与生俱来而维持人体生命活动的基本物质就称之为精,阴阳两精交媾而生成的生命活动就称之为神,随神往来变化的就称之为魂,附于精气出入的生命本能反应就称之为魄,用来接受外界事物的刺激而又能做出相应反应的就称之为心,心所进行的思维活动就称之为意,思维活动中所形成的认识就称之为志,根据这种感性认识而进行的反复考虑的过程就称之为思,在思的基础上所进行的由近及远的推想就称之为虑,在虑的基础上形成的正确对待事物的能力就称之为智。所以智者在养生方面,一定能够顺应四季气候的寒暑变化,使神情舒畅而安于所处的环境,调和阴阳做到刚柔相济。这样去做,邪气就不会侵袭身体,从而可以延年益寿。

【按语】

本节阐述了精神思维活动的产生、分类及概念,指出了精神与物质间的相互关系。精神思维活动产生于精,“生之来谓之精,两精相搏谓之神”指出肾中精气是构成生命的最基本物质,两精相合产生生命活动的“神”,人体之神有广义和狭义之分,广义之神即是由精所化生的生命活动的总概括,狭义之神包括精神意识思维活动,也是由血脉营气为其物质基础,又可分为两个方面:一为精神活动,包括魂与魄;二是人的思维活动过程,即意志思虑智。本文关于意志思虑智的定义,总的来说是正确的,是合乎思维活动的逻辑过程的。同时,也指出一个人的聪明智慧是在实践中不断地进行思维活动的结果。

文中有关精神意识思维活动的论述没有丝毫神秘主义的东西,这里的神魂魄,与宗教迷信的灵魂不死说是毫不相干的,因为它肯定了精是第一性的,神是第二性的。而对人的心理活动中认识思维过程的描述,也是朴素的、科学的,心接受外界事物留下感性的印象,由印象保存起来形成初步的概念,进而对积累的经验进行分析思考,并据此作出推理,探求事物之间的内在联系,形成正确的判断并处理。这些描述说明人类的认识过程是由感性到理性,从低级到高级的。《内经》有关心理认知思维过程的这一认识,直至今天仍有实践指导意义。

篇首提出的“凡刺之法,必先本于神”的命题,是《内经》对针刺乃至一切治疗手段所以取效的关键解读。正确的治疗措施,必须通过调动人体的神气而起效,所以神气的有无直接影响治疗效果与预后转归,这也是《素问移精变气论》“得神者昌,失神者亡”的内涵所在,因此从神的角度而言,疾病即是失神,诊断即是察神,治疗则是复神与得神。医者得此,则可谓把握住了要领,也可谓是能够活读活用经典了。

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