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黄帝内经中认为形神产生的基础

发布时间:2013-07-03 11:02:43 作者:百年养生网 出处:百年养生网

所在栏目:黄帝内经

黄帝内经中认为形神产生的基础

【原文】

黄帝问于岐伯曰:愿闻人之始生,何气筑为基(1),何立而为(2)?何失而死,何得而生?岐伯曰:以母为基,以父为;失神(3)者死,得神者生也。

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黄帝曰:何者为神?岐伯曰:血气已和,荣卫已通,五脏已成,神气(4)舍心,魂魄(5)毕具,乃成为人。

【注释】

(1)基:即基础,引申为事物的根本,此指生命的基质。

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(2)楯(shǔn):楯,《说文》:“阑槛也”,即栏杆,此引申指保卫,护卫。

(3)神:此指广义之神,系生命活动的总称,包括精神、意识、思维、知觉和运动诸功能表现。

(4)神气:此指狭义之神,包括精神、意识等。

(5)魂魄:乃神之一。

【白话详解】

黄帝向岐伯问道:请你给我讲讲,人在刚刚形成生命的时候,其稚嫩之身,是以什么为基质又以什么为卫护的呢?丧失了什么就会死去,而获得了什么就能保持活力呢?岐伯回答说:人在刚刚形成生命的时候,其稚嫩之身,是以来自母亲的阴血为基质,以来自父亲的阳气为卫护的。丧失了作为生机之本的神气,人就会死去;获得了作为生机之本的神气,人就能保持活力。

黄帝问道:什么是作为生机之本的神气呢?岐伯回答说:当人体血气和调、营卫贯通、五脏形成之后,又有精神藏守于心,魂魄意识也会随之具备,这样,一个健全完整的人就诞生了。

【按语】

本节论述了人之始生赖父母之精合成的机理与形神产生的基础。人之个体生命生成,也即为胚胎形成,必须有赖于父精母血的结合。以阴阳理论论之,则父母精气阴阳交感,阴为体,阳为用,阴阳合和,胚胎乃成,而后产生形神合一的有机生命体,其中内涵有形与神的统一。所谓形,即人的形体,脏腑百骸,五官诸窍皆包括在内。所谓神,可分为3个层次:一是泛指人体生命活动的外在表现;二是指人的一切精神意识思维活动,三是专指心脏所藏之神,是诸种神志情绪变化的主宰。本节所言之神即为前两个层次之神。形与神的统一,是指形可寓神,神可依附于形,如本段指出“血气已和,荣卫已通,五脏已成”,在此具备了形体的前提下,才有“神气舍心,魂魄毕具,乃成为人”。因此,离开神的形体,即失去了生存的意义。由于形与神是生命存在不可分割的两个方面,且其均源自胚胎时期,所以在《内经》理论体系中十分重视先天肾精的作用,为后世从肾气培补与保养治疗小儿先天发育不良等提供了理论根据,也为养生保健提供了理论指导。

【应用举例】

人之生也,合父母之精而有其身。父得乾之阳,母得坤之阴,阳一而施,阴两而承,故以母为基,以父为楯。譬之稼穑者,必得其地,乃施以种,种劣地优,肖由乎父;种优地劣,变成乎母;地种皆得而阴阳失序者,虽育无成也。故三者相合而象变斯无穷矣。夫地者基也,种者楯也,阴阳精气者神也,知乎此则知人生之所以然矣。(《类经藏象》)

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