黄帝内经中认为形神产生的基础

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黄帝内经中认为形神产生的基础

【原文】

黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基（1），何立而为（2）？何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为；失神（3）者死，得神者生也。

黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气（4）舍心，魂魄（5）毕具，乃成为人。

【注释】

（1）基：即基础，引申为事物的根本，此指生命的基质。

（2）楯（shǔn）：楯，《说文》：“阑槛也”，即栏杆，此引申指保卫，护卫。

（3）神：此指广义之神，系生命活动的总称，包括精神、意识、思维、知觉和运动诸功能表现。

（4）神气：此指狭义之神，包括精神、意识等。

（5）魂魄：乃神之一。

【白话详解】

黄帝向岐伯问道：请你给我讲讲，人在刚刚形成生命的时候，其稚嫩之身，是以什么为基质又以什么为卫护的呢？丧失了什么就会死去，而获得了什么就能保持活力呢？岐伯回答说：人在刚刚形成生命的时候，其稚嫩之身，是以来自母亲的阴血为基质，以来自父亲的阳气为卫护的。丧失了作为生机之本的神气，人就会死去；获得了作为生机之本的神气，人就能保持活力。

黄帝问道：什么是作为生机之本的神气呢？岐伯回答说：当人体血气和调、营卫贯通、五脏形成之后，又有精神藏守于心，魂魄意识也会随之具备，这样，一个健全完整的人就诞生了。

【按语】

本节论述了人之始生赖父母之精合成的机理与形神产生的基础。人之个体生命生成，也即为胚胎形成，必须有赖于父精母血的结合。以阴阳理论论之，则父母精气阴阳交感，阴为体，阳为用，阴阳合和，胚胎乃成，而后产生形神合一的有机生命体，其中内涵有形与神的统一。所谓形，即人的形体，脏腑百骸，五官诸窍皆包括在内。所谓神，可分为3个层次：一是泛指人体生命活动的外在表现；二是指人的一切精神意识思维活动，三是专指心脏所藏之神，是诸种神志情绪变化的主宰。本节所言之神即为前两个层次之神。形与神的统一，是指形可寓神，神可依附于形，如本段指出“血气已和，荣卫已通，五脏已成”，在此具备了形体的前提下，才有“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。因此，离开神的形体，即失去了生存的意义。由于形与神是生命存在不可分割的两个方面，且其均源自胚胎时期，所以在《内经》理论体系中十分重视先天肾精的作用，为后世从肾气培补与保养治疗小儿先天发育不良等提供了理论根据，也为养生保健提供了理论指导。

【应用举例】

人之生也，合父母之精而有其身。父得乾之阳，母得坤之阴，阳一而施，阴两而承，故以母为基，以父为楯。譬之稼穑者，必得其地，乃施以种，种劣地优，肖由乎父；种优地劣，变成乎母；地种皆得而阴阳失序者，虽育无成也。故三者相合而象变斯无穷矣。夫地者基也，种者楯也，阴阳精气者神也，知乎此则知人生之所以然矣。（《类经藏象》）